يزيد الجهني وغيرهم ومثل هؤلاء في الجهالة من المعدودين من الصّحابة قيسة بن كلثوم بن حياشة و قيظى بن قيس الأوسي و قين الأشجعي و قيّوم أبو يحيى الأزدي أبواب الكاف باب الكاف بعدها الألف 9817 كادة بن الحنبل الغسّانى أو الأسلمي حليف بنى جمح عدّه الثّلثة من الصّحابة ولم استثبت حاله 9818 كافور ابن إبراهيم المدني هو ممّن رأى صاحب العصر والزّمان عجّل اللّه تعالى فرجه وجعلنا من كل مكروه فداه ورأى منه اخبارا بالمغيّبات وشاهد منه معجزات وسمع النصّ عليه من أبيه عليهما السّلم على ما ذكره الشّيخ في كتاب الغيبة هكذا فاد الميرزا في المنهج والحائري وجامع الرّوات وفي البلغة انّه ممدوح والّذى وجدته في غيبة الشيخ ره كامل دون كافور ولا ادرى انّ نسختي صحيحة أو نسخة الميرزا ومن وافقه وها انا انقل الخبر إلى أن نجد نسخة ( 1 ) صحيحة مقطوعا بها روى الشّيخ ره عن جعفر بن محمّد بن مالك قال حدّثنى محمد بن جعفر بن عبد اللّه عن أبي نعيم محمّد بن أحمد الأنصاري قال وجه قوم من المفوّضة والمقصرة كامل بن إبراهيم المدني إلى أبى محمّد ( ع ) قال كامل فقلت في نفسي اسئله هل يدخل الجنة الّا من عرف معرفتي وقال بمقالتى قال فلما دخلت على سيّدى أبى محمّد نظرت إلى ثياب بياض ناعمة عليه فقلت في نفسي واللّه وحجّته يلبس النّاعم من الثّياب ويأمرنا نحن بمواساة الأخوان وينهانا عن لبس مثله فقال متبسّمايا كامل وحسر عن ذراعيه فإذا مسح اسود خشن على جلده فقال هذا للّه وهذا لكم فسلّمت وجلست إلى باب عليه ستر مرخّى فجائت الرّيح فكشفت طرفه فإذا انا بفتى كانّه فلقة قمر من أبناء أربع سنين أو مثلها فقال لي يا كامل بن إبراهيم فاقشعررت من ذلك والهمت ان قلت لبّيك يا سيّدى فقال جئت إلى ولّى اللّه وحجّته وبابه تسئله هل يدخل الجنّة الّا من عرف معرفتك وقال بمقالتك فقلت اى واللّه قال إذا واللّه يقلّ داخلها واللّه انّه ليدخلها قوم يقال لهم الحقيّة قلت يا سيّدى ومن هم قال قوم من حبّهم لعلّى يحلفون بحقّه ولا يدرون ما حقّه وفضله ثم سكت صلوات اللّه عليه عنّى ساعة ثم قال وجئت تسئله عن مقالة المفوّضة كذبوا بل قلوبنا أوعية لمشيّة اللّه فإذا شاء شئنا واللّه يقول وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ * ثم رجع السّتر إلى حالته فلم أستطع كشفه فنظر الىّ أبو محمد عليه السّلم متبسّما فقال يا كامل ما جلوسك وقد أنبأك بحاجتك الحجّة من بعدى فقمت وخرجت ولم أعاينه بعد ذلك قال أبو نعيم فلقيت كاملا فسئلته عن هذا الحديث فحدّثنى به وهذا الخبر نصّ في كونه اماميا وقابليّته للتشرّف المذكور يدرجه في الحسان ولا يمكن استكشاف وثاقته بمجرّد التشرّف المذكور لكون التّمكين من تشرفه فعلا مجملا محتملا لأن يكون لمصلحة تقتضى ذلك كما لا يخفى على المتدبّر 9819 كافور الخادم عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الهادي ( ع ) قائلا كافور الخادم ثقة انتهى وفي رجال ابن داود كافور الخادم م خج ثقة انتهى وليس في باب أصحاب الكاظم ( ع ) من رجال ممّا نسبه اليه عين ولا اثر والظّاهر ان قلم المستنسخ أو قلمه الشّريف سهى بابدال رمز الهادي برمز الكاظم ( ع ) وقد صرّح بخلوّ باب أصحاب الكاظم ( ع ) عن ذكره في النّقد والمنهج وغيرهما أيضا وروى في البحار عن امالى الشّيخ ره عن الفحّام عن عمّه عن عمر بن يحيى عن كافور الخادم قال قال لي الأمام علىّ بن محمّد ( ع ) اترك لي السّطل الفلاني في الموضع الفلاني لأتطّهر منه للصّلوة وانفذنى في حاجة وقال إذا عدت فافعل ذلك ليكون معدا إذا تأهبّت للصّلوة واستلقى ( ع ) لينام ونسيت ما قال لي وكانت ليلة باردة فحسست به وقد قام إلى الصّلوة وذكرت انني لم اترك السّطل فبعدت عن الموضع خوفا من لومه وتالمت له حيث يشقى ( 1 ) بطلب الأناء فناداني نداء مغضب فقلت انا للّه أيش عذرى ان أقول نسيت مثل هذا ولم أجد بدا من اجابته فجئت مرعوبا فقال يا ويلك اما عرفت رسمي انّنى لا اتطهّر الّا بماء بارد فسخّنت لي ماء فتركته في السّطل فقلت واللّه يا سيّدى ما تركت السّطل ولا الماء قال الحمد للّه واللّه لا تركنا رخصة ولا رددنا منحة الحمد للّه الّذى جعلنا من أهل طاعته ووفّقنا للعون على عبادته ان النّبى ( ص ) يقول انّ اللّه يغضب على من لا يقبل رخصة وأقول في رعبه وتالّمه وسرعة اجابته من المدح المؤيّد لتوثيق الشّيخ ره ما لا يخفى وخطاب الأمام ( ع ) ايّاه بالويل لا يدلّ على ذمّه لتعارف مثل ذلك من الموالى في مخاطبة عبيدهم وخدّامهم من دون ان يدلّ على ذمّ العبد والخادم كما لا يخفى 9820 كامل بن إبراهيم المدني على النّسخة الّتى عندنا من غيبة الشّيخ ره وقد سمعت الرّواية في ترجمة كافور 9821 كامل الرّصافى قد مرّ ضبط الرّصافى في أحمد بن محمّد بن سلمة وقد عدّ الشّيخ ره الرّجل من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال مجهول ومثله في رجال البرقي وفي القسم الثّانى من الخلاصة كامل الرّصافى من أصحاب الباقر ( ع ) مجهول انتهى وما في بعض النّسخ من ابدال الرّصافى بالرّاء المهملة بالوصافى بالواو غلط وعليه فقد مرّ ضبطه في عبد اللّه بن الوليد كما أن ابدال كامل في بعض نسخ ابن داود بكاهل غلط 9822 كامل بن سوادة المرهبى مولاهم كوفىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وسوادة بالسّين المهملة المفتوحة والواو والألف والدّال المهملة المفتوحة والهاء وقد مرّ ضبط المرهبى في إدريس بن عبد اللّه 9823 كامل صاحب السّابرى كوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الباقر ( ع ) وأخرى من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه 9824 كامل بن العلا عدّه الشّيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الباقر ( ع ) وأخرى بزيادة التمار الكوفي من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه ونقل في جامع الرّوات رواية مثنى الحنّاط وبشير الدّهان ومحمد بن مسلم وروايته عن أبي جعفر ( ع ) 9825 كامل بن محمّد قد مرّ في أحمد بن محمّد الكوفي انّ الشّيخ ره وصفه بانّه أخو كامل بن محمّد وقال الوحيد ره انّه يظهر منه معروفيّته بل نباهة شأنه في الجملة 9826 كامل النّجار عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) وحاله كسوابقه وقد مرّ ضبط النّجار في عبد اللّه بن مسلم 9827 الكاهلي قد مرّ في عبد اللّه بن يحيى الكاهلي [ منفردات ] 9828 كباثة بن أوس بن قيظى الأنصاري الأوسي من بلحارث عدّه ابن عبد البرّ وأبو موسى من الصّحابة شهد أحد ولم أقف على حاله 9829 كبير بن عبد السّلام عدّه المولى الوحيد ره نظرا إلى قول النّجاشى في ترجمة بكر بن محمّد الأزدي موسى بن عبد السّلام وكبير فيكون كبير عطفا على موسى ولكن لا يخفى عليك انّ ذلك فاش من غلط نسخة الوحيد ره والصّحيح بكر بن محمّد بن عبد الرّحمن بن نعيم الأزدي الغامدي أبو محمّد وجه في هذه الطّائفة من بيت جليل بالكوفة من ال نعيم الغامديّين عمومته شديد وعبد السّلام وابن عمّه موسى بن عبد السّلام وهم كثيرون الخ فابدل الناسخ كلمة كثيرون بكلمة كبير واسقط ضمير الجمع فصار على ما نقله الوحيد ره فزعمه اسما مستقلّا ولكن ليس له أصل فلا تذهل 9830 كتايب بن فضل اللّه بن كتايب الحلبي عنونه كذلك منتجب الدّين ولقبه بالشّيخ نظام الدّين وقال فقيه ديّن ورع 9831 كثير بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد العربي عنونه كذلك منتجب الدّين وقال فقيه صالح ديّن ثقة وقد مرّ ضبط كثير في أبان بن كثير 9832 كثير بن الأسود الجملي المرادي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول والجملي بالجيم والميم المفتوحتين واللّام والياء نسبة إلى جمل بن سعد العشيرة أبى حىّ من مذحج فانّ سعدا هذا ابن مذحج ومذحج هو مالك بن أدد بن مراد ومراد وعنس كلاهما اخوة لسعد العشيرة ومن هنا ظهر وجه النّسبة في المرادي وقد مرّ ضبط المرادي في اسحق المرادي 9833 كثير بن الأسود السّلمى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا ولكن حاله كسوابقه وقد مرّ ضبط السّلمى في ادرع أبى الجعد 9834 كثير بن جعفر بن كثير المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب